者方以立德，圓以處世焉；剛以立身，柔以應變焉；伸以乘機，屈以待時焉；斂以養生，勇以進取焉；進則聞達天下，退則保身無憂也。
者，養德也。何謂養德，曰：忠、誠、信、孝、禮、仁，正、義、寬、和、勤、儉集於一身也。萬民皆以修德為本，存亡興廢而非由此道者古未之有也。故善者必有德而身修，身修而齊天下平也。
者，修習也。何謂修習，曰：見善則遷，有過則改也。習者，點滴所聚；良習者成事之助，BG真人娛樂平台惡習者敗事之源；故善者必修天下之良習，不爭而成天下之大事也。
者，宏度也。何謂宏度，曰：寬人曰克已也。寬人者不責人小過，不發人陰私，不念他人舊惡焉；克已者寵辱不驚，去留無意焉；故善者，常勝敗焉，雖九事十敗亦笑也。
者，賞已也。何謂賞已,曰：識已重已飾已也。賞已者成事之半，人多賞而助之焉。薄已妄已皆疾焉，薄已者人多輕之損之，弗自助者無事可競焉，妄已者人多畏之遠之，然善行之者亦有成焉；故善者雖有疾而遜於人者，亦處之泰然焉；不妄不薄,而處世適中也。
者，守靜也。何謂守靜，曰：其性如水之沉寂，其心如山之巋然也。靜者，之根本也；守靜者不敗，雖未必然，然有算法存焉，足以道智，容有是也。故善者臨事而專心、絕慮；無物、無我；袖領群倫，泰山崩而心不驚也。
者，用忍也。何謂用忍也，曰：節欲也。慾不可縱，嗜欲所牽，逐物捨己焉。忍者有三，曰堅忍曰隱忍曰弗忍。莫大之利，源於須臾之忍，莫大之禍，起於須臾之弗忍焉，故善者必忍忍於心，唾沫自乾也。
者，籌碼也。何謂籌碼，曰：暴力、權勢、名利、財貨、姿色……利於成者也。已之籌碼當用之盡矣, 然有不逮者善假焉，可假者有六:曰親曰友曰故曰借曰期曰諾,善假而用者如之添翼龍之得水也。籌碼非獨居者，眾人皆有之；然無成功者，其用之非也。故善者必變之化之，使之歸刃焉；之以其類，應者云焉；之以其欲，勝如囊中取物也。
者，假勢也。何謂假勢，曰：立木於千仞，漂石於激水之疾也。勢者，古人君之所憑焉；之成與敗，皆由神勢，得之者勝，失之者敗焉；勢之變不過奇正，奇正相生，如循環之無端，不可勝窮也，故善者，必量勢而，有以平，有以正，有以奇，知勝負之變化也。
者，實基也。何謂實基，曰：長技也。根基固之，枝葉張焉。無基本，宜徐徐固之，不可妄自做大焉，無基本，天下碌碌之輩亦可欺也。技多傷身，十技平平，未若一技長長焉，故善者必長長技，能善用長技而勝者通吃天下也。
者，料情也。何謂料情，曰：豫審其變化，審察其所先後，度權量能，校其技巧短長也，得事之機也。機者，成之始，亦敗之由,故微言微行，皆之機焉。勝負存亡在一念之間焉，故善者必變鬼神以得其情；洞若觀火，相時而動，伺機而行焉；天時不作弗為，人事不作弗始焉；備天時人事，則無往而不勝也。
者，用智也。何謂用智，曰：勝之以謀也。以智立，用於眾人之所不能知，所不能見，謀之於陰，曰神；成之於陽，曰明，人不知其所以然；而天下比之神明也。運用之妙，存乎一心焉，故者必以智謀為第一要務焉，予之以，則若光之與影，百不貽焉；反之者若泥牛入海，每必敗也。
者，清醒也。何謂清醒？曰：知已之所處，知人之所變，審之以利害也。能出於此，乃可輕乃可重、乃可得乃可失焉；輕重、緩急、進退、得失，其一焉。故善者必觀形識意，審局量勢，詳明得失，數辨成敗，得去就之道，識進退之機也。
者，慎言也。何謂慎言，曰：當言者暢言之，不當言者必萬緘其口也。言者火也，褻玩者必自焚焉；言者劍也，善言者，劍宗也；語有自然，言有離合，廢興存亡之理，昏暗清明之術，皆言之機也。故善者必籌策萬類之終始，達人心之理，察其本而以求其實，得言之旨也。
者，善聽也。何謂善聽，曰：善他人之言，以定是非，知安危，曉成敗也。他人之言，可成於事，亦可毀於事，故善者必聽之度之納之拒之，以利其事，以競其功也。
者，慎行也。何謂慎行，曰：作於易，作於細也。行者，事之始，亦事之終也。盛滿之功，常敗於細微之行。故善者雖有大道，必以慎微為首，選擇大處下功夫也。
者，機密也。何謂機密，曰：藏於九地之下，雖深間不能窺也。謀成於秘，敗於洩，機若不密，則謀事不成，反生兇患焉；故善者潛謀於無形焉，無形則無象，無象則無洩，無洩則萬事易成也。
者，周全也。何謂周全，曰：無疏無漏也。莫難於週，博莫難於全；即欲之，貴週；即欲博之，貴全。故曰：天地大化，在高在深焉；之至道，在周在全也。
者，貴恆也。何謂貴恆，曰：專一也。恆者，成事之無上法門焉， 古之非恆而成事者鮮也。恆者世人熟知焉，靡不有初，鮮克有終焉，故善者不唯（有）堅韌不拔之志，雖萬金誘之不改其初衷焉；自強不息而百折不回焉，善始善終以求其成也。
者，變通也。何謂變通，曰：通於天象，變於地勢，化於四時,達於人情焉。能識時識局而變之於心者，之十而勝之九焉；不察勢察情而變通者，此之絕焉，馭世時之無常，守規破矩，通權達變而勝者，謂之神也。
者，分寸也。何謂分寸，曰適度也。文章極處恰好焉，人品高處分寸也。故善者，必因事物之會，地利之便，天時之宜，凡事留餘，趨利而焉，崩前而止也。
者，善決也，何謂善決，曰：定猶豫，去嫌疑也。心猶豫而狐疑，狐疑而事多敗也。決多於疑、多於險、多於未成，故善者必心有自主, 如冶化金，如湯消雪，善決如斷金也。
者，慎交也。何謂慎交，曰：善而交不善而遠之也。善交者成事如流自然焉；交者有四，曰師曰友曰事曰鄰；交之果有二，曰益曰損；益者同德同趣同向也，損者反之。BG真人娛樂平台交不慎事多毀焉，古之失國失道失身者，皆交不慎也。故善者慎師慎友慎事慎鄰，方無系累也。
者，善迂也。何謂善迂，曰：直者易折，迂者常存；凡之道，以迂迴為首。善迂者不敗，故善者不爭一時之直，必以善迂為寶焉；能用此道者，如操鉤而臨深淵，餌而投之，必得魚也。
者，善玩也。何謂善玩，曰：諳於世情，通於世故也。不諳世情謂之迂，不通世故謂之拙。善玩人者，玩人而不覺，玩人而人謂玩已者也，世無常貴，之道貴得其旨：辯其意，審其時，度其勢，方而迎之以圓,圓而迎之以方,剛而迎之以柔，柔而迎之以剛，方圓剛柔玩轉於心，則天下可玩於掌股也。
者，詭道也。何謂詭道也，曰：不守常，善為無轍跡也。此之勝，不可先傳焉；故善者必善詭道，喜怒不形諸言色，假癡不顛，守拙若愚；猶張網而取獸，焉有不逮也。
者，慎險也。何謂慎險，履險如履平地，如履薄冰也。安者人之所趨，險者不得以而弄之也。久安不覺者危焉；險者死之地亦大機大利焉，險非常者，弄常者必敗焉，故善者必惴惴小心，如臨於深谷也。
者，求衡也。何謂求衡，曰：天時、地利、人和得一或兼得也。衡者生死存亡之地焉；是故者不可不察焉，有近而亡者，有遠而生者；有近而興者，遠而衰者，天時、地利、人和，三者不得，雖勝有殃焉。凡之道，陽為表，陰為裡，或退而之，或進而之，或博而取之，或博而去之；表裡則得，乃不惑。
者，善媚也。善其好者，避其惡者也。人之大失好諛焉，故善者，必觀其好惡而媚也。媚者，善假焉；媚之善一焉，口蜜腹劍者危也；媚而有形者，弊焉；故能媚而無形者，善之善也。
者，煽情也。何謂煽情，曰：轉之親，轉之愛，轉之友也。煽情者必諳廢興存亡之理，昏明清暗之術，富貴、尊榮、財利、天下、皆情之怕系，貧*、BG真人娛樂平台,亡利、失勢皆情之所終：情發乎於心，止乎於思，故善者必多情、而情動天地，必無情，而烹父分羹也。
者，凶狠也。何謂凶狠，曰：能狠者狠勁狠腕也。世事艱焉，非狠勁無以成大事焉；世勢危焉，非狠腕無以自保焉；凶狠者絕也，凶狠而不絕者，必反滅已也。
者，握權也。何謂握權，曰：制已曰奪人心也。制人者制已也，能製已方能製人焉；奪人心者握權，奪心者制命。有先天，有先機，有先手，有先聲，故善者必善先天先聲先機先手奪人心焉,能後而製人者必奇也。
者，善敗也。何謂善敗，曰：雖必敗，而小胜、完胜者也。事無常順，善者亦有敗焉；善敗之道有四：不能先勝者，不為焉，不能全勝者，不可輕言焉，難以後勝者，善悔焉；往而必敗者，遁焉；當攻而防，當防而攻，均敗之道焉；故善者必知攻防之所宜，人不知其所攻，亦不知其所防焉；故以攻則克，以防則固焉，凡無有敗也。
者，簡易也。何謂簡易，曰：變易、不易。道至於此，則宇宙在手，萬物在握，世之萬化皆不逃吾之術焉；爛熟吾道而僵者死，能活用於心者，萬可以全勝也！